（同上，十一）于是，在道学中，德性概念不再是纯粹道德哲学的概念，同时也具有宇宙论的意谓或根源。

〔节〕（同上）此言分析最明：理是存之于中的，即心之所具的。（同上，二上）善是继承了天道的生生之理而来的，所以善体现了元的意思，元即是善的根源。

此句乃翻转，‘义字愈明白，不利物则非义矣。以智的意思为收敛，与前面所说的深藏不测也是一致的。仁智交际之间，乃万化之机轴。故中庸分道德曰，父子、君臣以下为天下之达道，智仁勇为天下之达德。如果在自家身上能体现这种仁的意思，使这个意思遍润己身，这个意思便能无间隔地流行于人己人物之间。

到发到极热时，便是礼。今却是这个未曾理会得，如何说要做工夫。[38]友其人的实质是友其仁，其仁意味着那些通过其人而显现出来的使人得以成为人的东西，故而友其人也就意味着吾与友人在人之为人的仁道上共勉。

德里达业已指明：学习最终是学会生活，但毕竟道路只有一条，那就是，学会和鬼魂一起生活。与远方的朋友相遇，也是自己超出当前的时代，转化为以时间人（time-man）形式出现的文化生命的标识。资之深，则左右逢其原，故君子欲其自得之也。因为有情感、意志与思想，所以人在万物之中既是最强大的，也是最脆弱的。

什么是子？在汉语中，一般而言，男人称子而女人则称女，则子为阳、女为阴。在通行的印象中，语录体并无结构、编次可言。

由此不难看到，学习是一个无法绕开的生活面向。这是内在欢乐的真正源泉。[45] 尼尔·弗格森：《文明》（Civilization:the West andthe Rest ），曾贤明、唐颖华译，北京：中信出版社，2012，英国版前言，第XX页。此乃孔子与各宗教主相异处。

在友的层次上，生命同时也进入到了独之地，但却是独而不孤。换言之，是学习赋予了我们走向存在方式上的远方的能力，也是学习给予了有朋必自远方而来的根据。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。实际上，正如印度哲人罗摩克释拏所云：人类的道路只有两种，一是初生猴的道路，一是初生猫的道路。

它其实就是伦理学本身：学会生活——独自一人从自己且靠自己去学。然而孔子于君子之道再三致意，盖君子是人之所以为人之道，是人可以切实把握的自修自尽之道，虽然与圣人、至人、天人等有隔，但毕竟是人间的大中至正之道。

什么是生生？如果是生（动词）生（名词），那就是使生成为可能。知命虽不止于君子，而可为君子以及更高的人格类型如圣人、神人等所共通，但《论语》的主体却是构建君子之道。

这充分表明结构与内容在根本层次上的不可分割性。（《陆九渊集》，钟哲点校，北京：中华书局，2008，第463、450页）[16] 钱穆：《论语新解》，北京：三联书店，2002，第23页。教者与人以可放也，学者放而像之也。孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。教人所以觉人，上之施也。《礼记·乐记》云：情深而文明，气盛而化神，当生命造于斯境，则安于斯，乐于斯，乐天知命，中正平和，自然不愠。

虽然彼此走进对方，但最终还是回到自身，从自己的身心性命中发掘真正的源泉。在中国，为什么教书的人不仅仅被称为教师，还被称作学者？因为只有自己在学才能教，而教本身就是学，《礼记·学记》说：是故学然后知不足，教然后知困。

言教人乃益己之学半，教人谓之学者。[20] 段玉裁：《说文解字注》，条，上海：上海古籍出版社，1981，第743页。

此中和之乐，其生色也，睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。人生天地间，忽如远行客，成为时代与现在的客人，也就是活出生命的广度。

刘勰《文心雕龙·知音》：音士难遇，知士难逢，知音之难，千载一遇。天道本身生物不测，在差异、变化、多样的世界里显现自己的作用，由此也造就了个人自身的与众不同。但孔子却不是《论语·微子》中那些避世避地而不知所终的隐者，孔子之隐就是隐在人间世，因此比隐于山林之中更加密而不显。辩者，辩其所不能辩也，就具有更深的意义，这里的学，意味着人对自己现有状态的不断超越。

[55] 《论语集注》宪问篇第十四，《朱子全书》第六册，第197页。与在生活中自发的开放方式不同，学习将生活世界的最基本现象的开放提升到自觉的层次，从而使得这些现象的开放本身也成为人性开放自身的方式，也即它们成了生命个体通过自己的努力而开放自身的方式。

海德格尔在《维塞尔的访谈》中引用德国诗人海因里希·冯·克莱斯特[48]的诗：他还没有面世，我就因他而退下，先他一千载，我已经谦恭于他的精神，诗人表达说理解他的人尚未出生，也许还要等待千年，但尽管如此，作为独体的他却不孤单。在这种扩越时空的延续中，生命才得以实现一切学习活动所真正渴望的精神性成长。

学习作为基本事物，甚至在人未出生之前学习就已经开始，死而后已，可谓与生命相始终。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。

明乎此，则可以与知何以《论语》首章以不亦乎的诘问开篇：不亦说乎，不亦乐乎，不亦君子乎……亦，本为人之张开双臂（或双臂下之两腋），亦之所言，犹如现代汉语的也，它提示的是除了所言，还有其他，这就是隐含在三句话中的奥秘。孔子临卒而犹弦歌，正见其内有其乐，何必言愠？故《学而》以诘问表述之：人不知而不愠，不亦君子乎？所谓不亦，有固当及于君子之境，但其又何可为君子所限？然而，孔子以君子终结此章，此与《论语·尧曰》末章不知命无以为君子也形成深层对应。[44]换言之，友一世之士，其生命也就住于一世，友于古人，其生命也就从当下的一世扩展到过去之世。德里达所谓的与鬼魂交谈，实即《礼记·中庸》所谓的质诸鬼神。

[43] 《宋史·邵雍传》：雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，为书无所不读。同门从事的角度说，是跟随同一个老师。

与此不同，孔子之教非一家一宗之教，面向一切人敞开，故而其有教无类，扫荡一切阶级，而以学为教，正是其能如此的关键，毕竟学可以为一切人在一切时地所实施，一切人亦可在一切时地由学而受益，故以学为其教之始，实为广大悉备、简易高明之道。[58] 汪荣宝：《法言义疏》卷二《学行》，陈仲夫点校，北京：中华书局，1997，第41页。

《周易》讲生生之谓大德。过去、未来其实就是佛家所谓的前后际。